在2007年参加土耳其安卡拉第17届世界美学大会期间，我国哲学界耆宿汝信先生就向王毅推荐：明年在首尔大学举办第22届世界哲学大会。我所王毅、傅晓微教授如约提交论文并获得主办方参会邀请。

7月30日至8月5日在韩国首尔大学召开的22届世界哲学大会，主题是“反思当今的哲学”。从内容看，所谓“反思”，包括三个维度。一是反思古、今、未来的哲学及其关系，二是反思东、西方哲学及其关系，三是反思形而上的哲学与形而下的人类现状关系。作为三个维度“反思”的表现和结果：大会明显摒弃了以西方为中心的惯例，宣示了当今和未来哲学的走向；展示和突出了东方智慧和“宽容”“和解”精神；强调了哲学能力要改善人类现状的使命。

与分会场主席韩国高丽大学白渊洙现场留影

王毅宣读了他和傅晓微合作的成果：Is the Unity of Goodness and Beauty the Feature of the ConfucianAesthetics？的论文，并引起较大反响。该论文试图证明：“美善合一是儒家美学或中国美学的特点”这个几乎无人质疑的“中国美学理论基石”，恰恰是个虚幻的伪命题，而且在很长的时间里，很大程度上，限制了中国美学、美育的健康发展。主要论点有：

第一，中国古代谈不上“美学”，自然也没有美学特点。但审美文化却是任何文化都不可能或缺的。所以，今天所谓“儒家美学”或中国美学的特点，其实是指中国关于审美文化的特点。但是，相对于西方文化重视实证，重视科学而言，中国文化的特点就是重视审美，重视纹化，即重视审美教育。

第二，任何一个文化圈的人在进行审美观照的时候，不可能不掺杂伦理价值观，因而任何一种文化都必须“美善统一”，绝大多数读者对雨果《巴黎圣母院》卡西摩多的评价是“外丑内美”这个判断就是美善合一的结果。所以，“美善合一”是审美活动的规律，是各民族审美文化的共性，不是哪一个民族独有的个性。

第三，在译为中文的，为数不多的古希腊先哲言论中，苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德都有十分鲜明的，关于“美善合一”的论说和著名命题（美是一种善；心灵美和身体美的统一是最美的境界）；对我国20世纪美育影响巨大的俄苏美育思想，也无不强调美善合一；美国哈佛大学关于艺术教育的“零点方案”，也极力主张美善合一；从哲学史角度证明：说美善合一是儒家美学，或中国美学独有的特点，经不起检验……

我校教授的独家见解，受到各国学者的重视，也受到不少质疑。主持会场的韩国高丽大学著名美学家白渊洙教授便认为：“说美善合一是儒家美学特点，不是好么”？王毅回答他：我们不是说美善合一好或者不好，而是说它是，或不是中国美学特点。因为如果把不是特点的东西视为特点，那真正的特点就反而被淹没了。

今道友信主持全体大会